少林拳与巴蜀功夫源流考

摘要：巴蜀功夫拳种繁复，包容了许多外来拳种。少林拳与巴蜀功夫有着必定的前史根由。现在撒播在四川区域的少林拳遭到巴蜀地域文明等多种要素的影响，其风格特征与技理已有所适变，呈现出具有当地特征的少林功夫。许多史料和现实阐明，少林拳在巴蜀功夫中占有重要的位置，关于巴蜀功夫的构成与开展具有必定的影响和效果。

关键词：少林拳 巴蜀 源流 功夫

巴蜀功夫具有悠长的前史，且内容丰富。巴蜀功夫在阅历了数次前史大移民、军事战役等多方面的要素影响，呈现出多拳种、多风格的巨大功夫系统。在巴蜀功夫系统中，不只有土生土长的本地拳种，也有外地传入的功夫套路。在许多流入巴蜀区域的功夫拳种之中，少林拳术关于巴蜀功夫具有重要的影响和积极效果。因而，剖析少林拳与巴蜀功夫终究有着何种联络以及对巴蜀功夫的构成发生什么效果，将是本文要点探求的问题。

１、巴蜀功夫前史开展收拾

巴蜀民族与功夫有着较长的前史根由，“巴、蜀族自古好习武艺，殷代曾有闻名女将武丁王后妇好亲身率兵讨伐巴方，终使巴族克服。川西蜀族亦善射，甲文‘氐（视）蜀射三百’（《铁云藏鬼》）记载蜀族以善射之射手三百进贡殷王朝。”

商周时期，武王就因巴蜀民族的英勇善战而备加注重，并屡次用于战役。如“周武王伐纣，实得巴蜀之师。著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以陵殷人，前徒倒戈”（《华阳国志·巴志》）便是典型实例。公元前316年，秦灭蜀国，后又灭巴国，并共同了巴蜀。自尔后，巴蜀功夫因为遭到外来文明和移民等多种要素，逐步构成了拳种繁复，颇具特征的功夫系统。如在明朝唐顺之所著的《唐荆川先生文集》中就明晰记载了观看峨眉山道人精深的功夫扮演，并写下了《峨眉道人拳歌》一诗撒播，其诗中赋到：“忽然竖发一顿足，崖石炸裂惊沙走。去来星女掷灵梭，天骄天魔翻翠袖。……翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。”清代功夫家吴殳在作品《手臂录》中更是胪陈了有关峨眉枪法根由和技战法要诀。如：“西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机空空，操练二载，一旦悟澈，遂造神化。遍游四方，莫与并驾。”一起，书中做13篇从技法、身法、攻守等方面对峨眉枪法进行了较为全面的论说。此外，书中卷一《六家枪法说》还将峨眉枪法与其时的马、沙、杨等各家枪法做了比较，实为了解峨眉枪法和我国古代枪法集成的宝贵材料。

20世纪80年代，由四川省功夫遗产发掘小组收拾搜集的功夫拳种汇编是具有较高价值的材料依据。在功夫普查作业期间，四川省功夫作业者造访了数以千计的老拳师，“搜集了1093个徒手套路，518个器械套路，41个对练套路，276个练功办法和14个技击项目。”根本查清了四川功夫的概略。首要有岳、生、僧等30“门”；黄林、青城、绿林等4“派”；余家、少林、形意等28“拳”等。其间，“在四川省散布较广，影响较大的首要是僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八门派系。”

巴蜀功夫首要分为本地和“客家”（邹德发，《蹲桩拳》，1985年）两大类。据笔者开始把握的材料和实地调查的成果，巴蜀功夫首要分为“土生土长”（习云太，《我国功夫史》，1985年）的本地功夫和由外省来四川区域落户扎根的客家功夫。影响较大的本地功夫有火龙拳、白眉拳，峨眉十二桩等。客家功夫首要指从河南、湖北、广东等地撒播入四川区域的功夫拳种，如四川的僧门拳、赵门拳、岳门拳等。虽然客家拳不属于土生土长的本地功夫，但许多外来拳种在四川扎根今后，遭到当地各种要素的影响，其套路演练风格与技法与原本有所不同。因而，客家功夫并不是彻底意义上的外来功夫，其内容带有明显的四川本地特征。

明清是巴蜀功夫的首要构成时期，尤其是巴蜀区域的大都拳种发源和构成于清代中晚期。在巨大的巴蜀功夫系统中，外来拳种较多，首要是遭到河北、河南、陕西、甘肃、湖南、福建等省功夫拳术的影响。尤其是发源于华夏少林寺的少林拳，关于巴蜀功夫的开展有着重要的影响和亲近的根由。

２、巴蜀功夫中的少林拳前史追溯

因为功夫特别的传达途经，言传身授现已成为首要的传达途径和办法。因而，虽然巴蜀功夫拳种繁复，但有明晰的史料可供查验的较少。所以，巴蜀功夫各门各派的拳种源流根本上来自于各个拳种传人的口述记载。虽然关于某些口述史料的考证尚有商讨之处，但必定程度上也确实反映出少林拳与巴蜀功夫的一些前史痕迹。一起，拳种技能本身也是一种言语，它本身蕴藏了很多的前史信息。因而，下面咱们从部分与少林拳术有亲近联络的四川拳种的身体技能言语与技能解剖两个方面，较为全面客观的剖析两者之间的联络。

2.1四川僧门拳

僧门拳是巴蜀传统功夫 “五花八叶”中重要的一枝。在20世纪80年代出书的《四川功夫大全》一书中，该门派位居第三位，记载了40余种徒手套路和20余种器械套路以及多种练功办法。现在，撒播巴蜀区域的僧门首要有七支。其间五支都与少林功夫有着必定的根由联络。其间较为可信的是：“清朝中叶，‘皇犯’马朝柱（绰号赵麻布）将河南少林拳传入四川（因赵麻布曾在新都授徒，又称‘新都僧门’。黎山公、魏泽云、周玉山学得此技。后人为不忘先师拳法之根（出自和尚‘僧’），故称‘僧门’”

僧门拳在巴蜀区域影响较大，首要撒播区域包含成都市、重庆市、内江市、乐山市等。尤其是在成都，以彭元植（已逝世）和侯仲约（已逝世）为首要僧门代表人物，培育出较多弟子，广泛巴蜀区域。现成都望江楼公园内还有侯仲约弟子何伟琪办的“峨眉僧门侯仲约功夫学校”。青城功夫传人刘绥滨也曾拜在彭元植门下，并将僧门中的部分功法融于青城功夫之中。别的峨眉山武协副主席党建国也是僧门的首要传人之一。

功夫自古有南拳北腿之说。梅航强以为：“南拳北腿的特征是因为南北方的地理环境及人的体质、气质和思想的不同所构成的。”少林拳以“拳”取名，但却尤重腿法。少林拳腿法总诀曰：“少林武功重在脚，弹踢腾扫摆合威，先练拔筋压腿膝，疾出速收过眉飞，倒踢侧踹发劲猛，扫腿旋风一霎间，苦恒能成飞毛腿，亦成天兵走天梯。”四川僧门拳在承继少林拳的首要风格基础上，结合当地特征，进行了恰当变革，如套路中根本无腿法。在僧门拳套路中，首要以各种上肢动作和灵敏步法结合组成套路进行操练。一起僧门也认同腿法的重要性，但腿法操练归属单式操练领域。因而，构成了颇具特征的巴蜀当地拳种。笔者以为：僧门拳套路中无腿法动作的原因首要有两点：一是注重腿法，为了密不别传，故在套路中将腿法省去，避免人前现眼。二是僧门多低腿、暗腿。因而，为了麻木敌人，使对方疏忽了僧门腿法的技击，而成心单练，以到达“出乎意料”的取胜效果。别的，四川僧门拳对步法的要求有 “丁不丁、八不八，才是少林真妙法”的口诀记载，其步法口诀无意间现已流露出僧门拳与少林功夫深沉的前史根由和亲近联络。除此之外，少林拳中闻名拳种巨细洪拳、火龙拳、罗汉拳、五拳（龙、虎、豹、蛇、鹤，虽然五拳在动作外形上已有较大的差异，但少林五拳拳谱曰：“龙拳练神，虎拳练骨，豹拳练力，蛇拳练气，鹤拳练精”的主旨和僧门拳的五拳内涵要求是根本相同的）等在僧门记载撒播的四十余种套路中，均有相同的称号和套路记载。此外，在笔者的实地调查中发现，僧门的“五行摄生术”部分动作与少林拳的“易筋经”不只称号相同，外形动作也根本共同。如“青龙探爪”、“摘星换斗”等。虽然僧门在地域文明的影响下有所改动，可是根本保存了少林拳的原本相貌。它是少林拳在四川传达中重要的功夫门派和前史见证。

2.2四川少林拳

周伟良以为：“从名与象的视点剖析，一个完好拳种套路应该具有两个特征，一是拳种称号，二是相对安稳的动作技能结构。”僧门拳作为少林拳与巴蜀地域文明结合的产品，具有了上述条件。但一起从称号和撒播套路技能上与少林拳又有所不同，充沛体现了地域功夫的差异性地点。在巴蜀功夫中，较好传达保存完好的是四川的少林拳派。现在，四川少林拳保存的套路有七十余路，器械有四十余种，一起还有对练套路和内功功法。撒播于四川的少林拳，因撒播区域和传人不同，首要撒播支脉大约有十个。如：“清朝年间，四川安岳县宝华乡孟夹胡子，少年时曾在少林寺学得娘家拳法。回乡后，孟夹胡子只限在本宗族中教授此技，孟之孙孟国安承其衣钵，将此拳技不断立异，并传艺于川东、川南、川北一带。”又如：“清朝某年，乐山杨兆源随师释智普去河南嵩山少林寺学武，得少林拳法，后回川传技能。”

从十余支源流来看，四川少林拳首要在清朝中后期连续传入巴蜀区域，其间首要会集在清朝末年。别的，从四川少林拳法的风格特征和演练要求来看，与河南少林拳是根本共同的，如：“拳打卧牛之地”，“往来不断一条线”。其动作刚劲有力，猛脆快速，办法多变，腿手并用。在四川少林拳的根本技击理论中，也尽好像彻底相同。如在捶把要诀中：身法都考究“起、落、进、退、反、侧、收、纵。”考究“明三节、齐四梢”和“三性保养法”，其实战技法都考究“六合练身法”、“练身举动法”、“二十四字法诀”等。因而，从此点看来，不管从根本理论到实战技巧，四川少林拳派较好保存了河南少林拳的风格。四川少林拳首要撒播区域有川北、川东、川南及成都市、重庆市、内江市等��。尤其是成都的郫县，因为少林拳习操练尚较盛，被称为“郫县小少林”。除此之外，直接以少林命名的巴蜀功夫拳种还有“少林南拳”、“少林形意六合拳”等，尤可见少林拳关于巴蜀功夫的影响以及在其间的重要位置。

另据《四川功夫大全》中有关拳种前史根由的记载，与少林拳有着必定联络的拳种门派还有孙门、洪门、字门、盘破门、罗门、八卦门、潭腿门、青城派、明海拳、少林拳、少林南拳、少林形意六合拳、任家教等。虽然部分材料存在着必定的琢磨和商讨，但从许多拳种与少林拳的联络或部分拳种源流的“附会”（笔者在这里仅仅假定，并无确凿史料证明）于少林拳，尤可见少林拳在全国的位置和对四川功夫发生的重要影响。

３、少林拳在巴蜀区域的近代开展

虽然少林功夫一度在明代遭到统治阶级的注重，但在清代，因为许多原因，其开展却遭到了较大的影响。因而，少林寺的习武活动在明清两代有着不同的方式，其习武活动在清代从前遭到了统治阶级的禁止与限制。如乾隆四十年（1775年），刚调任河南巡抚的徐绩曾请几位少林和尚到兵营教习功夫，成果遭到乾隆皇帝痛斥：“和尚既经落发，即应遵循清规，以柔软忍辱为主，岂容习为击刺，好勇要强？有当地之责闻之，当设法耳濡目染，何可转行引起教授，令售其技乎？且以和尚教习营兵，既属非体，且使人传为笑谈。著传旨申饬。”

古代巴蜀区域作为西南之地，远离统治阶级实力中心，因而，部分少林和尚因北方统治阶级对习武的压榨而进入相对偏僻的区域是有或许的。别的，巴蜀区域释教开展较为昌盛，不同区域僧道云游往来甚繁。这在必定程度上，既为巴蜀功夫与少林拳的联络供给了客观条件，也解说了巴蜀功夫多构成于清朝中晚期的原因地点（当然其构成是多要素的）。

民国期间国术的昌盛以及中心国术馆的树立，关于全国功夫具有必定的推进效果。国术运动是在特别前史时期保家卫国、振作民族精神的一种爱国行为。在这次国术运动中，四川功夫得到了较大的开展。尤其是1941年中心国术馆的南迁重庆，不只云集了全国的闻名功夫家，更招引了国内其它各地功夫人士。关于巴蜀功夫的沟通与交融起到了非常重要的效果。虽然在中心国术馆建立之初，因为门长、科长相争而废除了少林门和武当门，但尤可见少林功夫在国术馆中的位置。而其时国术馆培育了一批许多的功夫家，不可避免的要遭到少林功夫的影响。1940年重庆市国术扮演竞赛大会在川东师范举办。大会期间，许多功夫名家参加了扮演。据其时《大公报》报导，节目扮演较精彩的有“朱国福、赵振尧合演之五行相克，赵锦才之三节棍、刘乾杨之六合棒、冯志刚之飞龙剑、刘梓明之少林拳……”从中不难窥见少林拳在四川的位置与发生的深远影响。

建国后，少林拳仍显现在四川功夫的竞赛中。1963年重庆市举办了功夫观摩评奖扮演大会。大会期间，共扮演了少林、武当、八卦、太极、形意、六合等各种门户和不同风格的拳械对子共60多个节目。在随后80年代的四川功夫发掘收拾作业中，少林拳更是别出心裁，在四川功夫中占有着重要的位置。在1986年四川省功夫遗产发掘收拾“三献”活动中，许多功夫人士捐赠出了有关少林功夫的拳谱书本，并获得了好评。如重庆袁欣白的《十路少林拳谱》、万县李金栋的《少林潭腿十二路及潭腿根本功》、雅安郑兴义的《少林拳108式及部分药方》、大足县陈开荣的《少林打经文拳谱》等。

别的，少林功夫中重要的内功操练办法“易筋经”在四川功夫中的广泛传达，也阐明晰两者深远的根由联络。虽然“易筋经”出自达摩之说还存在着必定的考证（如唐豪在《行健斋漫笔》中以为：“世传易筋、洗髓二经，出自达摩，盖由李靖一序而来。……李序伪，则二经亦伪，盖假托其依据也。”但现在此功法现已根本公以为是少林拳的首要内功操练办法之一。巴蜀功夫除了注重外在必威英超操练外，尤为注重内功的操练。在巴蜀功夫的许多门派中都有着不同的内功操练办法。除了四川僧门和少林门的内功操练包含易筋经功法外，在蚕闭门、六合门中、苏门拳等其它门派中也呈现了易筋经功法。并且僧门中的易筋经功法仅单个动作次序有所改动，其称号和操练办法是彻底相同的。因而，少林拳传入巴蜀后，与巴蜀功夫许多门派功夫有着一个相互沟通交融的进程，不然，这种现象就很难给予理论上的解说。

除此之外，少林武师梁宝贵在解说四川峨眉派功夫时，也阐明少林与巴蜀功夫有着某种前史根由。他以为：“峨眉后山许靖氏之后代，精少林术，得三代夏氏隐者青泰所传禽兽意摄生术，化为绝技，其气功有六合天然之气，观山水得来，撒播之长眉老祖，方始授徒，然南北得其真理者，有刘威严者，是为峨嵋派。”从此说法上，咱们至少能够理解为以下几点：一是峨眉派的创始人原本学过少林功夫；二是其创始人还学习了其它门派的功夫。三是峨嵋派的功夫是交融多家功夫，自成一体。因而，此说法从必定程度上也阐明少林功夫与巴蜀功夫的构成和开展有着必定的联络。

４、结语

巴蜀功夫部分拳种在其本身的开展中曾遭到少林功夫的重要影响。少林功夫在巴蜀区域的传承中，在巴蜀地域文明的熏陶和包容下，显现出适变和立异。因而，讨论巴蜀功夫与少林功夫的前史根由，将有助于咱们愈加明晰地了解和研讨巴蜀功夫系统构成要素和其技能系统特征；有助于知道少林功夫的传达与开展；更好地致力于地域功夫多元形式的探求。